“Ο Herder και η Ιστορικότητα του Πνεύματος” / γράφει ο d. kamaran mohammed

Κριτική στην ιστορική γενίκευση και την αφαίρεση
 
Ο Herder θεωρεί ρητά επικίνδυνες εκείνες τις αντιλήψεις που προσπαθούν να περιγράψουν ένα ολόκληρο έθνος ή μια ολόκληρη εποχή με λίγες λέξεις και αναρωτιέται: Πώς μπορεί η περίπλοκη δομή και ύπαρξη ενός έθνους ή μιας περιόδου, όπως ο Μεσαίωνας ή η Νεότερη Εποχή, να συνοψιστεί σε μερικές εκφράσεις; Πιστεύει ότι τέτοιου είδους γενικεύσεις καθιστούν την ποικιλομορφία και τον πλούτο της ανθρώπινης εμπειρίας ελλιπή και συγκεχυμένα.
 
Με αυτόν τον τρόπο, απορρίπτει τη μέθοδο του Διαφωτισμού, η οποία βασιζόταν στη γενική ταξινόμηση, και ζητά μια συναισθηματική κατανόηση της ιστορίας, η οποία πηγάζει από μέσα και όχι από έξω. Δηλαδή, ένας ποιητής όπως ο Dante ή ο Cervantes δεν πρέπει να θεωρείται απλώς εκπρόσωπος της ιταλικής ή ισπανικής λογοτεχνίας, αλλά ως ένα μοναδικό άτομο που δημιουργήθηκε μέσα σε συγκεκριμένες πολιτισμικές και ιστορικές συνθήκες και πρέπει να κατανοηθεί στο δικό του πλαίσιο.
 
Η ιστορική μοναδικότητα και η αλυσίδα της πολιτισμικής συνέχειας
 
Παρά την έμφαση στο άτομο, ο Herder δεν αποκόπτει τα άτομα από το πολιτισμικό και χρονικό τους πλαίσιο. Μετά την εμβάθυνση στην εμπειρία ενός συγκεκριμένου ποιητή, θυμάται γρήγορα την πλήρη αλυσίδα της προηγούμενης ή επόμενης εποχής, όπως λέει ο ίδιος. Εδώ αποκαλύπτεται η έννοια της ιστορικής συνέχειας, όχι ως γραμμική πρόοδος, αλλά ως ένα δίκτυο αλληλεπίδρασης μεταξύ πνευμάτων και διανοιών κατά το πέρασμα του χρόνου.
Αυτή η οπτική διαφοροποιήθηκε και από τις δύο γραμμικές κοσμοθεωρίες της ιστορίας, όπως αυτή που υπήρχε στη φιλοσοφία του Διαφωτισμού, και από τις κυκλικές έννοιες των κλασικών φιλοσοφιών, οδηγώντας στη δημιουργία μιας ανθρώπινης πλουραλιστικής ιστορικής οπτικής που βλέπει σε κάθε πολιτισμό μια ιδιαίτερη έκφραση των κοινών ανθρώπινων στοιχ.
 
Η ποίηση ως εμφάνιση του πνεύματος του έθνους
 
Για τον Herder, η ποίηση είναι ένας τρόπος κατανόησης της πραγματικότητας. Ενώ οι σύγχρονοί του κριτικοί και ποιητές θεωρούσαν την ποίηση αποτέλεσμα μάθησης ή μέσο διασκέδασης και ψυχικής ανακούφισης, ο Herder πίστευε ότι η ποίηση πηγάζει από το ιστορικό και φυσικό της περιβάλλον και ο ποιητής την αντιλαμβάνεται μέσω των αισθήσεών του. Το πρώτο σημάδι της ποίησης είναι ο θαυμασμός. Η ποίηση είναι το αποτέλεσμα μιας δυναμικής σχέσης μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου. Στην ουσία της, η ποίηση δεν είναι απλώς έκφραση του περιβάλλοντος στο οποίο γεννήθηκε, αλλά αρχικά διαφοροποιείται από αυτό και δημιουργεί έναν δικό της ιδιαίτερο κόσμο. Η γλώσσα, με τη μεγάλη ικανότητα δημιουργίας που διαθέτει, δίνει στην ποίηση μια ουσιαστική ύπαρξη διαφορετική από το περιβάλλον της. Από αυτή την οπτική γωνία, ο Herder λέει: Ο ποιητής είναι ο δημιουργός του έθνους στο οποίο εμφανίστηκε, επειδή του προσφέρει έναν κόσμο για να δει.
 
Ο Herder πίστευε ότι το δημοτικό τραγούδι και ο μύθος είναι οι πηγές από τις οποίες πρέπει να επωφελούνται οι ποιητές. Προσπάθησε να εξηγήσει ότι στην ιστορία των διαφόρων λαών, όποτε υπήρξε αρμονία μεταξύ λαού, ηγετών και ποιητών, κυριάρχησε μια εποχή ευημερίας και πολιτισμικής προόδου. Όποτε όμως η ποιητική διαφάνεια και οι δημιουργικές ιδιοφυΐες περιορίζονταν, κυριαρχούσαν εποχές σκότους και πολιτισμικής αποσύνθεσης. Γι’ αυτό ο Herder έδινε μεγάλη σημασία στην παλαιά γερμανική ποίηση των δημοτικών τραγουδιών, καθώς και στην ποίηση των Troubadours στη Γαλλία και των Minnesanger στη μεσαιωνική Γερμανία. Ο ίδιος αναφέρεται στην απαράμιλλη ικανότητα του Shakespeare να αναβιώνει την ιστορία και στην τεράστια αγάπη του για τους σκανδιναβικούς μύθους.
 
Όπως λέει ο Goethe: Τα βιβλία του Herder μου έμαθαν ότι η τέχνη του ποιητή είναι ταυτόχρονα ένα παγκόσμιο δώρο και ένα δώρο των εθνών, δηλαδή δεν είναι η ιδιαίτερη κληρονομιά λίγων διανοουμένων.
Ο Herder βλέπει την ποίηση ως το άνθος του ανθρώπινου πνεύματος και τη γλώσσα της συλλογικής ανθρώπινης επιθυμίας, μια ζωντανή εκδήλωση της εθνικής φαντασίας και συνείδησης. Στην ποίηση εμφανίζεται το συλλογικό πνεύμα του λαού, και η ιδιοφυΐα του λαού Volksgeist αποκαλύπτεται ξεκάθαρα είτε στις αισθητικές εικόνες είτε στις εντάσεις της συλλογικής συνείδησης.
 
Από αυτή την άποψη, ο Herder βλέπει την ανάγνωση της ποίησης ως ένα φιλοσοφικό εργαλείο για την κατανόηση της ιστορίας, όχι ως μια σειρά διαδοχικών γεγονότων, αλλά ως μια έκφραση νοσταλγίας, φαντασίας, πόνου και ελπίδας. Οι ποιητές δεν διηγούνται μόνο για τον εαυτό τους, αλλά μας μεταφέρουν στον δικό τους κόσμο και στο δικό τους αίσθημα για τη ζωή, καθιστώντας τα έργα τους βασική πηγή για την ανάγνωση της ιστορίας εκ των έσω.

Η ιδιοφυΐα του έθνους και το πνεύμα της εποχής
 
Ο Herder τονίζει ότι κάθε έθνος, όπως έχει τη δική του γλώσσα, έχει και διαφορετικό τρόπο φαντασίας και σκέψης, κάτι που αποτελεί αυτό που ονομάζεται ιδιοφυΐα του λαού. Όμως αυτή η ιδιοφυΐα δεν είναι στατική, αλλά αλλάζει και διαμορφώνεται με την πάροδο του χρόνου και την αλληλεπίδραση με άλλους πολιτισμούς. Εδώ ο Herder μιλάει για το πνεύμα της εποχής και τονίζει ότι κάθε εποχή έχει τον δικό της τόνο και χρώμα και η μελέτη αυτής της ιδιαίτερης σφραγίδας προσφέρει μια φιλοσοφική απόλαυση.
 
Πιστεύει, για παράδειγμα, ότι ο Μεσαίωνας δεν πρέπει να συνοψίζεται στην εμφάνιση της άγνοιας και της δεισιδαιμονίας, αλλά πρέπει να κατανοηθεί υπό το πρίσμα των υποκειμενικών αντιλήψεων, της λογοτεχνικής φαντασίας και του τρόπου οργάνωσης του νοήματός του. Αυτό το ύφος δείχνει μια φιλοσοφική ωριμότητα που δίνει έμφαση στη πολιτισμική σχετικότητα και την ανάγκη σεβασμού του τρόπου σκέψης και πίστης σε κάθε στάδιο.
 
Οι ιστορικοί του Διαφωτισμού θεωρούσαν την ιστορία κατά τον Μεσαίωνα ως οπισθοδρομική και κατά τον 17ο και 18ο αιώνα ως προοδευτική, αγνοώντας τη συνέχεια που υπάρχει μεταξύ των μερών της ιστορίας. Ενώ οι μέσοι αιώνες είναι ένας συνδετικός κρίκος μεταξύ παρελθόντος και παρόντος, και όχι όπως τους έβλεπε ο Voltaire ως μύθο, άγνοια και ασάφεια. Η πρόοδος που επικαλούνταν οι ιστορικοί του Διαφωτισμού για την εποχή τους ενσαρκωνόταν μόνο στη νίκη του ανθρώπου πάνω στις φυσικές δυνάμεις, επειδή αυτό αντιπροσώπευε μόνο την πλευρά της λογικής. Όμως ο άνθρωπος δεν είναι μόνο λογική, αλλά περιέχει ποικίλες πλευρές που περιλαμβάνουν τη θέληση, το συναίσθημα και την αίσθηση. Μάλιστα, τα συναισθήματα θεωρούνται από ορισμένους φιλοσόφους ως η κύρια πηγή γνώσης, με πιο εξέχοντα εξ αυτών τον Herder.
 
Η ενότητα του ανθρώπινου συναισθήματος μέσα στην ποικιλομορφία των εμπειριών
 
Παρά τη σημαντική έμφαση του Herder στην ιστορική και πολιτισμική πολλαπλότητα, καταλήγει με έναν μελαγχολικό υπαρξιακό στοχασμό λέγοντας: Πόσο μικρός είναι ο κόσμος μας! Πόσο συχνά επαναλαμβάνονται τα συναισθήματα και οι σκέψεις! Αυτό είναι μια αναφορά στη βαθιά ομοιότητα μεταξύ των ανθρώπων στις διάφορες εποχές. Αν και διαφέρουν στη μορφή και την έκφραση, τα βαθιά κίνητρά τους είναι τα ίδια: αγάπη, θλίψη, επιθυμία, φόβος και φαντασία.
 
Με αυτόν τον τρόπο, ο Herder δημιουργεί μια φιλοσοφική διαλεκτική μεταξύ πολλαπλότητας και ενότητας. Δηλαδή, ενώ οι πολιτισμοί διαφέρουν στον τρόπο ενσάρκωσης του συναισθήματος και του νοήματος, η κοινή ανθρώπινη ουσία παραμένει παρούσα.
 
Έτσι, ο Herder απευθύνει ένα βαθύ φιλοσοφικό κάλεσμα για την κατανόηση της ιστορίας ως τις διαφορετικές και ποικίλες φωνές της ανθρωπότητας. Απέναντι στην ακαδημαϊκή αφαίρεση και την ηγεμονία του συγκεντρωτισμού του Διαφωτισμού, ο Herder προτείνει μια φιλοσοφία της ιστορικής συμπάθειας, επαινεί τις διαφορές και αναζωογονεί μέσα μας το αίσθημα σεβασμού για όλες τις μορφές ανθρώπινης έκφρασης σε διαφορετικούς τόπους και χρόνους.
 
Στον σύγχρονο κόσμο μας, όπου παρατηρείται μια μεγάλη τάση υποτίμησης των λαών και των ταυτοτήτων, η φιλοσοφία του Herder παραμένει ένα κάλεσμα για πνευματική ταπεινότητα, πολιτισμική ανοιχτότητα και θέαση της ιστορίας ως έναν ζωντανό καθρέφτη του ανθρώπινου πνεύματος.
 
Σημείωση: Αυτό είναι ένα συνοπτικό άρθρο μιας ενότητας από μια εκτενή έρευνα με τίτλο Ο Herder και ο Ιστορισμός: Η αποδόμηση του μύθου του Διαφωτισμού μέσω της φιλοσοφίας της ιστορίας.